1. Certamen y antología.
Ha transcurrido la semana fijada como plazo para participar en el certamen poético sashaísta y es el momento de comunicar el fallo. Pero antes que permítanme agradecer a todos los participantes su contribución a una iniciativa de índole cultural como ésta. Cualquier modo de enriquecer la experiencia de juego más allá de los consabidos clicks es ya de por si un premio para todos.
Pues cualquier ruptura, por mínima que sea, con la rutina soporífera que se ha instalado en nuestro mundo puede ayudarnos a fortalecer nuestra sociedad. Si con ello conseguimos además crear cultura netamente erepublikana, entonces mejor. Y si nos sirve también para descubrir que tenemos más cosas que nos unen que aquellas que nos separan, entonces más no podemos pedir.
Hay a quien escandaliza que celebremos a una actriz pr0n. A ellos les digo que eRepublik no es la única dimensión de nuestras vidas y que aquí -aunque parezca mentira- nos es posible relajarnos por un momento con algo que no hace daño a nadie.
Aquí están los autores con sus poemas, suponen una primera antología poética sashaísta.
- Isidoro Termagante con Oda a Sasha
- Don Pimpon con Soneto a Sasha Grey
- Askatasuna con Haikus para Sasha
- Danybat con La pirata Sasha!
- Kaiko Dargoan Elegía a Sasha.
- Pedro Velarde Epopeya de Sasha, la no-virgen
Las composiciones han sido quizá escasas en número pero formalmente variadas: un soneto, una cadena de haikus, una serie de coplas bajo el título de oda, un pastiche múltiple, un poema en verso libre, una epopeya heróica. Como veremos después, en un estudio más detallado, todos los poemas a concurso muestran en conjunto como la santidad de Sasha enriquece el fenómeno religioso varnishista. Y ello es así porque la fuerte devoción a la No-Virgen se descubre como una experiencia transformadora del individuo, una experiencia susceptible de inspirar todo un programa de vida.
Todas los poemas por tanto poseen un valor intrínseco al margen de las propias subjetividades de los autores y los lectores, pues la sóla mención de Sasha marca un antes y un después en éstas. Sin embargo, al ser esto un certamen literario con un sólo premio previsto en las bases, debo elegir una sóla de las obras a concurso. Primero véamos con que contamos:
Cuatro han sido los registros usados por los autores para referirse a la No-Virgen: por una parte contamos con el tono epopéyico centrado en la dimensión colectiva de la fe varnishista a través de su influencia sobre el devenir de nuestra Nación (Pedro Velarde). En segundo lugar, el resto de los poemas están más centrados en lo que podríamos denominar el plano íntimo e individual de la devoción sashaísta. En éstos encontramos varios tonos: uno es el de celebración de su santidad erótica (presente en todos los poemas), otro de demanda imperiosa de sus artes amatorias (Kaiko Dargoan y Danybat), por último nos hallamos ante el de extrañeza y transformación (sobre todo Askatasuna).
El uso de las figuras literarias no ha sido enrevesado, la evocación de imágenes ha estado lejos tanto de la tradición metafórica culterana como del surrealismo más rotundo. La mayoría de los poemas han recurrido a las alusiones picantes al santo arte que la Diosa tiene a bien practicar con sus elegidos.
Pasemos de una vez a la entrega del premio. En fin... and the winner is:
Askatasuna...
por la originalidad de sus versos adustos, dotados de un minimalismo zen aclimatado a la Península Ibérica. Y también o, mejor dicho, sobre todo por hacer especial hincapié en el poderoso efecto que tiene la No-Virgen Sasha no ya sobre nuestro destino como Comunidad, sino sobre nuestra conciencia, un efecto que alcanza a trastocar la propia identidad del individuo, el cual no puede sino renacer como otro; aquel que sus versos se denomina como “homo porno”.
Los demás participantes verán su esfuerzo recompensado con una modesta beca a la creación consistente en 0.53 golds. Pero les recuerdo que Sasha es celosa y que castigará a quienes blasfemen empleando esta beca en hacer ofrendas al Pollo sin Cabeza a través de esa repugnante bruja que todos conocen por Lana.
2. Ensayo crítico-filosófico.
Una vez entregado el premio, abordemos un estudio de estos poemas desde la perspectiva de un sashaísmo heterodoxo.
La heterodoxia es inevitable porque, como decía más arriba, Sasha es algo que nos une en una comunidad que, por lo demás, es plural pese a quien pese. Véase como sólo uno de los participantes en el certamen pertenece a la secta que la reclama en su particular panteón. Asumamos pues que la devoción a Sasha forma parte ya de nuestra idiosincracia, de nuestro acervo cultural. Y no sólo eso, hay algo más. Si leemos con atención la antología de versos sashaístas reunidos con motivo de este certamen, vemos como en ellos se adivina un punto y seguido entre la teología varnishista y un posible humanismo erepublikano.
Partimos de la religión varnishista para encontrar a través de la poesía unas bases no seculares para un programa de vida asumible por cualquiera, sea creyente o no. Todo parte del asombro como primera cualidad humana. Vemos como la sóla evocación de Sasha en todo su esplendor erótico causa tal confusión en el poeta que éste con humildad sólo puede reconocer su turbación:
Mas si no quiero mentir / No se bien como empezar (Isidoro Termagante)
No puede ser de otro modo, pues es así como, por bondad de Varnish, que en cierto modo logramos ser partícipes de la Historia Sagrada. Pues como dice un verso:
Los sectarios la vieron, mas bien ellos no sabían quien era (Pedro Velarde)
Para expresar esta misma sobrecogedora sensación de estupefacción ante lo sagrado otro de nuestros poetas adopta acertadamente la forma literaria del haiku. Al hacerlo, su efectividad literaria se multiplica al contaminar la estrofa japonesa con una parquedad sentenciosa de reminiscencias muy castellanas pese a su nickname euskaldun. Aquí unos versos a los que ya he aludido:
Nada sé. Una / única certidumbre: / Soy "homo porno". (Askatasuna)
Sólo un origen divino de Sasha puede explicar el efecto devastador que produce de entrada sobre el propio entendimiento del poeta, simple mortal, quien ve afectada su propia identidad (véase “homo porno”). De este modo no puede sino presentárnosla como:
la grácil y perfecta creación / de Aquél [Varnish] cuya bondad majestuosa/ ha roto el corazón de está nación (Don Pimpón)
Se trata según este autor de una suerte de relación consustancial con Varnish. Pues es ésto precisamente y no otra cosa lo que impele devoto varnishista al sacramento de repetir una y otra vez el sagrado mantra mediante spam. Por ello el mantra aparece incluso al final del propio poema rompiendo Don Pimpón el cánon establecido para el soneto.
Esta transgresión del cánon literario aparece como un trasunto del imperativo divino de honrar a Sasha. Es por este mandato que uno de los poetas anuncia su total entrega a la diosa:
aquí me tienes para lo que decidieres (Kaiko Dargoan)
Se trata de una rendición sin condiciones, una entrega que se ofrece aun cuando ello pueda suponer, como hemos visto, contradecir cualquier ley mundana. De ahí también que se haya escrito:
Camina por donde quiere / Con gran grado de altivez (Isidoro Termagante)
Se refiere en todo caso el poeta a una altivez respecto a todo aquello que nos impide llegar a conocer el divino amor de Sasha. Pues como se nos confirma en otro verso:
Sasha es como un ángel / Que tiene amor para todos (Isidoro Termagante)
O en las palabras de otro de nuestros autores:
Pienso, no creo / que exista esparrago triguero/ que no quepa en tu boca/ de loba aulladora (Kaiko Dargoan)
Nótese como elementos vegetales como el espárrago subrayan el carácter telúrico de la comunión sashaísta, o como la metáfora licantrópica (tu boca aulladora), no es sino una alusión de la promesa de transformación de la experiencia mística sashaísta.
Relacionados con los versos anteriores encontramos éstos otros que también testimonian la voracidad proverbial de la Diosa, al referirse a su lucha épica contra el Pollo sin Cabeza:
pero habia alguien a quien no le daban miedo los pollos / cosas mas grandes habia comido (Pedro Velarde)
Tal es la falta de discriminación de Sasha a la hora de ofrecerse a unos y otros que el poeta en su devoción llega a lamentarse por este amor infinito de la No-Virgen, un amor que se complace incluso entre los descreídos.
mi lloro eterno es por tu amor sin fin a infieles imberbes (Kaiko Dargoan)
Por ello no nos debe extrañar que leamos que la No-Virgen es
en todo epaís conocida/ de Eden a Phoenix (Danybat)
Vemos por tanto en estos textos poéticos testimonios de una experiencia mística, con una expresión tan certera que incluso en la VR prácticamente se ha plagiado alguno de los versos a concurso. Me refiero al primero de estos:
vivo y no muero / por poseer tu trasero zambombero. (Kaiko Dargoan)
O también:
Varnish te salve Sasha / llena eres de gracia (Danybat)
y un poco más adelante, en el mismo poema:
Santa Sasha, amante de Varnish /yo ruego por que seamos pecadores / ahora y a cada hora(Danybat)
En otro de los versos se va más allá cuando se reconoce la autoría sashaísta de todo el corpus de posturas tántricas. Por lo que ya no nos encontramos en un caso de plagio, sino de total injerencia por parte de Sasha en la historia religiosa del conocido como mundo real. Es cuando el poeta escribe:
Le gusta meditar en mil posturas (Don Pimpón)
Otros versos parecen contradecir los anteriores al indicarnos la predilección de Sasha por “posturas meditantes” de naturaleza ecuestre. Veamos:
y cabalgó a pelo / dandose fuerte, cabalgando de lleno. (Pedro Velarde)
Sea como sea, este mismo poeta nos hace saber como la sofisticada vertiente tántrica de la experiencia sashaísta, las denominadas “posturas meditantes”, es algo que instaura el mismísmo Varnish.
se enojó al ver a su no-virgen con los terrenales / pero al ver que eso era bueno / se unio a la celebracion/ y todos juntos meditaron el renacer del pueblo español (Pedro Velarde)
En conclusión: Una vez revisados los poemas se puede apreciar como al escribirlos los autores nos han transmitido -queriendo o no- una experiencia mística por la cual Varnish nos revela 1) Que la capacidad de asombro es sagrada. 2) Que la fuente de todo asombro es Sasha, No-Virgen emanada de su propia bondad, y cuyo amor es por tanto una epifanía del mismísimo Varnish. 3) Que tal asombro nos hace partícipes de la Historia Sagrada (el primer encuentro de los sectarios con Sasha) 4) Que hemos de honrar a Sasha tanto como a Varnish 5) Que Varnish ve que todo esto es bueno por encima de cualquier otra cosa, sea lo que sea, siendo ello el origen de las posturas meditantes y de la sacramental transgresión mántrica.
Dicho de otro modo, la Divinidad ha hablado a través de los poetas para dirigirse tanto a sus fieles como a los paganos, para que no tomemos el estrecho camino del aburrimiento, del cliché y del prejuicio. El súbito extrañamiento de uno mismo; esto es, lo que el sencillo mortal experimenta tan sólo con imaginar grandes goces con Sasha, es tan sólo una revelación de un mandato de Varnish: déjate sorprender [por Sasha] y diviértete [con Sasha]. Es por eso no que en otro de los haikus leemos:
Estoy cansado/ de tantas estrecheces. / Sueño con Sasha... (Askatasuna)
Es evidente que este haiku tiene su contexto en el momento en el cual vivimos. Varnish desea que demos el paso que sólo los ciegos, los necios y los impíos se resisten a dar, un paso hacia el infinito amor de Sasha, hacia la definitiva superación del aburrimiento. La celebración de la Historia Sagrada a través del poema epopéyico (Pedro Velarde) también nos invita implícitamente a superar la mediocridad de estos tiempos.
No podemos ser menos que los gabachos, quienes, a fin de evitar pasadas derrotas, infructuosamente compiten por el favor de la No-Virgen , pues como leemos en estos otros versos:
(...) se han rendido / los muy pendones [gabachos] ,/ con cien vibradores/ a tus pies. (Danybat)
Aquí podemos ver como incluso nuestros enemigos claudican ante la Diosa pero a través de las sendas del Fail, onfrendando sus infames artilugios cual escena grotesca más propia de una pintura del Bosco. Son vanos estos tristes intentos pues muy bien sabe Sasha que sólo mediante tales excepciones puede confirmar la norma que a los poetas ha sido revelada, sólo así puede ser vislumbrada por nuestro limitado entendimiento la Ley Universal del Sagrado pr0n.
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